带祖字的吴姓宝宝怎么起名(你知道自己姓氏的祖先来自哪里吗)

姓氏是标示家族血缘的符号之一，对中国人来说有独特的意义。自古以来，华夏子孙以姓氏为家族延续的标志。根据一项调查，李、王、张、刘、陈是目前中国人口最多的五大姓，人口近4亿！

小编姓陈，来自贵州。

一、陈姓的起源

陈姓，中华姓氏之一，是一个典型的多民族、多源流姓氏，主要源自妫姓及少数民族改姓等。陈胡公为陈姓的得姓始祖。

据《通志·氏族略》所载，周武王灭商后建立周朝，追封先贤遗民，寻求虞舜的后人，得胡公满，封于陈国，建都于宛丘（今河南省淮阳县），并将自己长女元姬嫁给他，以奉守舜的宗祀。陈国故址在今河南省东部和安徽省的一部分。公元前479年被楚国所灭。陈国公子完，逃奔齐国，其后人以原国名“陈”为氏。

另据《魏书·官氏志》载：后魏复姓侯莫陈氏改为汉字单姓陈氏。南北朝时，鲜卑族一支居于库斛真水，世代为渠帅，后随北魏孝文帝南迁。孝文帝实行汉化改革，令鲜卑族复姓改为汉字单姓。侯莫陈氏遂改为陈氏。

相传黄帝与西陵氏之女生有三子，昌意、玄嚣、龙苗。昌意之子为高阳氏颛顼，接黄帝之位；玄嚣之孙为高辛氏帝喾，继颛顼为帝；龙苗之后南移为南蛮之祖。帝喾娶陈锋氏之女，生子放勋。放勋继位后称尧，尧传位与舜。舜的部落居于山西永济蒲州镇南的妫水旁，舜氏族以河水之名姓妫。

公元前2070年，禹继舜而建立了夏朝。夏王封舜之子商均于虞，古城在今河南虞城西南，史称有虞氏，后称虞国。现虞城西有商均墓村，有商均的墓地，居于妫水旁虞乡的舜的后裔虞遂，被夏王远封于遂，故地在今山东宁阳西北。

商朝时，商王改封虞遂的后裔于陈，古城在今河南淮阳东南。陈所处之地为帝尧的母亲陈锋氏部落的故地，因而称为陈，妫姓陈国诞生于商朝。

公元前1046年周灭商，周武王封商均的直系后裔妫满于陈，以取代亲商朝的虞遂后裔的陈国。陈国在西周时期是十二诸侯之一，国势和地位仅次于“五霸”，东周之后国势急剧衰落，公元前479年春秋末期，楚惠王最终灭了陈国。陈国子孙遂以国为氏，河南淮阳是陈姓的发源地，至今淮阳便冠有“老陈户”的别称。

陈姓得姓由商朝的陈国算起，至少已有3500多年的历史。国亡之后，普遍使用陈姓的历史也有2400多年。

二、陈姓的“十大文化”

1、舜帝文化

《史记》是我国第一部 纪传体的历史典籍，其中全面而系统地记述了舜帝文化。《史记载》：“天下明德，皆自虞舜始。”因此舜帝文化是中国道德文化的创始人，是推行以德治国以德安邦的奠基者。在三皇五帝中，尤以“孝感动天”的舜帝，为世人崇敬。

他攝政和继帝位之后，行大道、举贤能、驱腐恶、明赏罚、教民耕、施教化、制律令、兴教育、行礼乐、开言路、讲和睦，实现天下长治久安，创建了辉煌的“虞舜盛世”，被尊为“东方圣人”，成为中华民族的杰出代表，是文明古国的奠基人。

特别是舜帝施行“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”的道德文化，构成人伦文化的基石，成为中华民族特有的传统美德，他率先垂范，遂为中国二十四孝之首，堪称中华民族“道德楷模”，舜帝伟大的道德精神和文明风范成为永远为世人所崇敬的圣祖，尊称圣德。

舜帝作为中国陈姓公认的血缘太始祖，裔孙倍感自豪和荣耀。舜帝文化成为陈姓宗族的传家至宝。

2、祖地文化

“我们的根在哪里？”这是海内外舜裔共同关注的首要问题。考其圣祖舜帝、得姓始祖陈胡公满的故里、国都和陵园，至今犹存，历历在目，此乃是陈姓的祖地文化，是极其珍贵的文化遗产，为后人寻根竭祖提供真实的依据。

舜帝的故里，史籍记载：“舜生于姚墟”，姚墟，后为徐镇，过去是属山东省的鄄县，现属于河南的濮阳县。濮阳县现存的有关舜帝的出生地、故里、早期活动的遗迹及有关舜帝故事传说，舜帝的故里就是现在河南省濮阳县的鄄城，这就是圣祖的根，亦是中华舜裔最早的祖根。

舜帝的国号虞，建都蒲坂，今为山西省永济县东三十里舜郷，所以蒲坂城内有舜庙，城外有舜宅及二妃坛，附近有历山、妫水。

舜帝与娥皇，女英二妃南巡，崩于苍梧之野，葬于湖南宁远县九嶷山，是为零陵。零陵就是舜帝陵。舜葬于山阳，其子商均葬于山阴。山南有舜庙，前有石碑，附近有舜峰、女英峰、旁有娥皇峰、下有舜池。因九嶷山系舜墓之所在，被道教列为二十三洞天。九嶷山舜帝陵就是陈氏血缘亲族史上最早的祖墓。因此，舜帝陵便是海内外舜裔寻根竭祖之圣地。

得姓始祖陈胡公满的故里、国都、陵园，也都有明确的记载和真实的遗址。

夏禹曾封虞舜的儿子商均于虞城，即今河南省虞县，后又移封于商，让他迁到陕西的商县，而商均的后人虞思仍留居在虞城旧地。妫满则是虞思的裔孙，于是虞城旧地乃是陈胡公满的出生地和故里之所在。

陈胡公满建都于宛丘，宛丘历史上称为太昊之墟，曾是三皇之一的伏羲氏太昊的故都。

宛丘就在今河南省淮阳县城东三里，全部领土位于豫东的一片大平原上，土地肥沃，是古代物产丰富、文化发达的优越地域，历来被视为中原地区一块宝地。

所以陈国在西周初期诸侯国中，可算是一个富强的大国，后迁都于许昌、颍川。因此，宛丘、颍川这一带便是陈姓的发祥地。

陈胡公满的墓就在今河南淮阳县柳湖旁，因城壕水注侵其址，故以铁锢之，俗称铁墓。1995年在故地上修复“陈胡公陵园”,此乃是海内外陈姓裔孙寻根竭祖之圣地也。

综上所述，陈姓家族的祖地文化如此丰富、如此完整，确为中华姓氏史上少有的，这是海内外陈氏宗亲的福份。当以精心保护，传承千秋万代。

3、谱牒文化

谱牒文化源远流长，始于西周，盛于宋代，普及于明朝。一部族谱，记录着一个家族起源、演变、迁徙、繁衍的历史，可以说一部族谱是一部与时间并存的生命史，是一部有始无终的源流史、繁衍史。

因此，编谱历来为陈姓家族所高度重视，成为中华民族特有的优良传统，代代相承，绵延不断。

族谱全面记载整个家族的方方面面：论概况、叙源流、记世系、赞名贤、载文献、述祖训，几乎成为家族的百科全书。因此姓氏族谱是姓氏文化集中体现。从而成为中华民族独具特色的传统文化，它维系着整个家族的生存和发展。

陈姓祖先历来高度关注自己家族的生命史，历代的开基始祖、德高望重的先贤总是率先倡导续修族谱，并亲自撰写序言，至今犹存的最早的谱序有：晋永嘉二年最早入闽始祖陈润于晋咸和六年(331年)亲撰《闽中草寓记》、兴化始祖陈邁于隋恭帝元年(617年)亲撰《陈氏谱序》、唐入仙始祖陈齐于唐文宗大和二年(828年)亲撰《续修陈氏谱序》，这些名序是极其珍贵的历史文献，它反映了所处时代的种种特征，它真实记录家族起源、迁徙、繁衍的历史，它为我们子孙后代树立了光辉榜样。

陈姓家族有着代代编谱的优良传统，以使从古迄今代代相传，绵延不断。《中华姓氏通书》引述湖南有的陈姓家族从舜帝起已传到135代了，仙游陈姓家族也传到135代，最快的已传到145代了。

那么，为什么能做到“宗祖不忘，家族不散，世系不断”呢？竟其原因，就在于“由有谱之力”也。把古今一部部优秀的族谱衔接起来，就是一大部完整而翔实的陈姓宗族生命史、源流史。

因此，族谱是姓氏文化丰富多彩的文化载体，谱牒文化是宗族文化的综合体现，是家族文明、和谐、昌盛的象征。也正因为如此，我们可以说：族谱是根、族谱是史、族谱是纽带、族谱是教科书、族谱是传家宝。谱牒不可不修，编谱不可不慎，族谱不可不续，谱志不可不存。

4、祠堂文化

祠堂文化发轫于夏商周，盛于唐宋，普及于明朝，以致发展到“族必有祠、祠必有产”(祭田)，成为姓氏家族活动的中心和祭祀聚会的场所。

祠堂历来是供奉和祭祀祖宗的场所，是姓氏的祖根和聚族繁衍的象征。祠堂文化是中华民族独具特色的传统文化，是传统文化和民俗文化一朵奇葩。

我国历朝历代，因以孝为德行之本，于是祭祀祖宗成为一种崇高的道德行为，古人说：“入祠祭祖的意义，在于入祠思敬之意焉”。祭祖与祭神的内涵不同，祭神是出于畏惧心理，而祭祖是出于爱敬的心理。

祭祖的作用在于强化同姓子孙的血缘亲情观念；强化同一宗族的认同意识，生发出同一祖根的自豪感，增强同一宗族的凝聚力，促进家族和睦团结、和谐发展，激发族亲重振雄风、共铸辉煌，增进“同根同祖务必同心同德，兴家兴族更须兴国兴邦”的理念，为家族的兴旺发达作出不懈的努力，这就是祭祖的神圣目的。

祠堂文化的巨大魅力在于以血缘亲情为精神纽带，把普天下姓氏宗亲凝结成一体。一个中国人，不论从事何种职业，不管飘泊多远，寻根认祖，入祠祭祖，托庇列祖列宗的福荫，总是他最大的心愿。因此，祠堂文化具有最广泛的认同感、最强大的感召力和凝聚力。

随着时代的发展，祠堂文化被赋予新的使命，充实新的内涵，拓展新的功能，实行新的管理方式和新的活动形式，展现时代精神和时代特色，焕发新的生机和活力，成为倡导文明新风，构建和谐社会，促进精神文明建设的重要基地，发挥积极的现实作用。

考其各地祠堂志，其实一座祠堂，就是一部家族史。为适应时代发展的需要，最近闽台两岸宗亲携手合作，编纂了《闽台陈氏文化?祠堂卷》二册，入编闽台七百多座陈氏祠堂，这是闽台有史以来第一部的光辉史册，其中以丰富史料，足证闽台陈氏宗亲系同根同源同祖同宗、血脉相连的命运共同体，为此两岸宗亲理应共同努力，为促进两岸和平发展、和平统一作出积极的贡献。

5、名人文化

所谓名人名贤，当然不是唯权贵为标准的，而主要是指他有非凡的业绩和高尚的品德而闻名于世的人，他们为国家、为民族、为人民作出杰出贡献而又德高望重，深受人民敬仰的杰出人物，才称之为杰出名人、名贤。

陈姓家族史上，代有英豪，精英辈出，古代有一大批明君、名臣、将帅、英烈、文豪、爱国侨领等，各地也都一批进士世家、名臣世家、将军世家、教育世家、科技世家、文艺世家以及英雄模范人物、民间乡贤等，他们是陈姓家族史上的杰出代表。

陈姓的名人文化丰富多彩，在民间也比比皆是，各地的方志、族谱、祠志中也多有记载，名人文化突出体现在名人的疏表、奏章、诏书、敕令、传略、著作、诗文、碑记、遗训、题刻、碑坊、匾额、楹联等，在这方面义门家族，开漳家族，玉湖家族存有丰富的珍贵的文献。所有这一切都是宝贵的文化遗产。

在近代现代史上，陈姓家族也涌现一批批杰出的革命家、政治家、军事家、外交家、科学家、教育家、文艺家、政要人士和英雄模范人物，他们为国家独立、民族解放和社会主义建设事业作出不可磨灭的贡献，不愧为国家的栋梁，民族的精英，受到广大人民的敬仰和纪念。

在民间世世代代也都有一批德高望重的名贤，诸如乐善好施、建学堂、办书院、乐育英才者；修桥铺路，修渠筑坝，为民造福者；助学扶贫、济世救人者；抗震救灾、见义勇为者；一尘不染、廉洁奉公者；孝敬父母、尊老爱幼者；编族谱、建祠堂的领头者以及兴办公益事业的热心者，他们也受到人们的爱戴和怀念。

可以说，一位杰出名人，就是一部史诗。把一大批杰出的名人文化汇集起来，无疑是陈姓家族史上一部壮丽的篇章。榜样的作用是巨大的，名人文化的效应更是无穷的。名人文化是陈姓家族宝贵财富，是陈姓家族繁荣昌盛的不竭动力。

陈姓家族正是在名人文化薰陶激励下，铸造了一批又一批成才报国、创业兴邦的仁人志士，从而不断铸造家族新的辉煌，不断谱写家族史的新篇章。

6、书院文化

国运盛衰系于教育，家族兴旺发达关键在教育。教育出人才、教育创文明、教育带族风、教育促和谐。陈姓宗族历来具有重教兴学、诗礼传家的优良传统。早在唐代江州义门家族创办的东佳书院是家族教育的成功典范，培育了430多登科举、仕官吏者，尤其铸造一大批国共两党的政要人物。

陈元光建州后以兴学为要务，创办松州书院。传播华夏文化，在我国教育史上最早是学府，福建兴化人才济济，名相陈俊卿答唐高宗曰：“地瘦栽松柏，家贫子读书”名言，道出“穷则思进”的哲理，极大地激励家族重教办学，子孙“勤奋读书，成才报国”的热情。从而办私塾、建书院、创家族学校之风，席卷八闽大地。

长乐书院培育了一大批人才，兴化的金石书院、莆阳书院，陈姓家族造就了400多位进士，因此，兴化素有“科甲之盛冠八闽”之美称。明代陈天高捐献巨资创办金石书院，被朝廷“圣旨”建“乐善好施”石碑坊，予以褒奖。

清朝陈宝琛退隐后，亲任福州鳌峰书院山长，创办东文学堂、师范学堂、政法学堂、商业学堂，后创办福建优级师范学堂(即福建师大的前身)，则是面向全民教育的一位杰出长老。尤其近代陈嘉庚先生把毕生艰苦创业的全部资产用于创办厦门大学、集美学村，是我国重教兴学的光辉旗帜。

八闽大地陈姓宗族创办书院之举，培育一批又一批杰出人才，因而福建素有“文献名邦”、“海滨邹鲁”之美誉。书院文化是陈姓宗族文化的一大特色，是家族走向文明进步的重要标志。

7、道德文化

自古迄今，我们的祖祖辈辈最关注的就是教育子孙成才，期盼家族兴旺发达，于是总是念念不忘给自己家族立祖训、书遗嘱、订家规家法、族规族约，把传承道德文化视为头等大事，生怕子孙不争气不成才，生怕不肖之徒败坏了家族的门风。

因此，每次修谱务必把老祖宗的祖训、家法、族规一而再、再而三，加以记载、代代传承，以作为家族的传家至宝。

历史上的祖训、家规家法、族规族约，其基本精神是一样的，都是以“忠孝仁义”为核心，传承中华民族的传统道德。江州义门的《陈氏家法三十三条》有它的进步性，实际上是一部惩恶扬善、恩威并施的家族法规。义门这么庞大的家族，长期聚而不散，聚而不乱，确实不容易，没有强有力的领导，没有严密的组织和严格的法规，没有道德规范和行为准则是不行的，实践证明，义门家族的发展壮大是和实施这部家法分不开的。

至于祖训、家规、族规，都是祖先给子孙后代制定的道德规范和行为准则，告诫后人应该做什么，不应该做什么，起着倡导和警戒的作用。颍川族规定了八条，即要孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，其核心是“孝”字，因此，祖训倍受关注，祖训也可视为遗训、遗嘱，子孙不能不听，不听则不孝也。恪守祖训是陈姓家族的传统美德。

历史上的祖训、家规、族规与当今时代提倡的“八荣八耻”“公民道德”“社会公德”“职业道德”“家庭美德”，在本质上是一致的，都是弘扬中华民族的传统道德，都是希望每位公民成为一个道德高尚的人，都是贯彻以德治国、以德安邦的方略。

因此，注重道德文化教育至关重要,关系到家庭、家族、民族的盛衰和生存发展的大事。

8、和谐文化

和谐是中华民族的传统美德，我国历来倡导“和为贵”，提倡和睦、和善、和气、和蔼、和顺、和谐、和平。党的十七大报告明确提出“建设和谐文化”、“构建和谐社会”。

陈姓家族史上，圣祖舜帝、颍川始祖陈寔、义门家族祖先，总是大力倡导并率先垂范，遂成和谐之国、和谐之邦、和谐之族的楷模，为世人所敬仰。舜帝之所以受四岳推举、八方拥戴；陈寔之所以“三君高名”，海内三万多人亲赴吊丧；义门家族之所以族聚三千多人而不散，闻名天下，竟其原因，就在于崇尚和谐，追求和谐，成为和谐团结的光辉典范。

在陈姓家族史上，每位开基开族始祖迁徙他郡他处，总是和周围各姓乡亲和睦友善，才得以生根、发芽、开花、结果，遂成泱泱大族。实践证明，和谐文化是陈氏兴家兴族之本，因此，和谐是家族文明进步的标志，是家族团结奋进的象征，是家族兴旺发达的动力。

当今时代，建设和谐文化，构建和谐家族至关重要。因此，大力弘扬“以孝治家育人”、“以德敦亲睦族”的优良传统，构建和谐家庭、和谐家族。同时以仁义之情，与周围各姓和睦友善、互相尊重、平等待人，努力消除旧社会遗留的宗族岐视、宗族纠纷、宗族械斗的不良状况，形成邻里和睦、共谋发展的氛围，建立社会主义新型的人际关系，以构建和谐社会。

和谐文化是陈姓兴家兴族之本，也是兴国兴邦之本。和谐文化必将促进子孙后代为创建文明、和谐、昌盛、富裕的家族为构建文明、和谐的社会而进行不懈的努力。

9、开放文化

陈姓家族，是一个开放型的家族。从西晋至宋末，中国历史上四次大规模人口南迁浪潮中，陈润、陈政总是走在最前头，成为最早入闽的肇基始祖，他们披荆斩棘、长途跋涉、历尽千辛万苦，迁徙东南沿海，在八闽大地上开疆辟土，开创基业、创建家园、繁衍生息。

义门家族奉旨析庄，他们依依不舍拜别列祖列宗，却勇敢走出狭小的空间，走向全国16个省、125县、338个村庄，像强盛的种子撒向神州大地，为社会演进作出自己不懈的努力。

陈姓家族不仅撒向神州大地，还勇敢地走向世界各方。

越南古称安南，南宋时是中国的藩属国。中国与越南，比邻而居，有着深厚的渊源关系。南宋时，福建长乐人陈日照(一曰陈京)，迁居安南，为安南国大尉陈承(华侨)的义子，娶国王李惠宗之女，成为驸马，执国柄，后登上国王宝座，建立陈朝，传十世十五君，历时182年，使安南国(今越南)陈姓居十大姓之首。陈姓为越南的发展与建设作出了重要贡献 。

明初，陈姓家族加入三十六姓大军，飘移琉球群岛，明初建立中山国，成为中国的藩属国，莆田籍的陈康等二十位陈姓祖先先后出使泰国、马来西亚大使，并担任当地的要职，为琉球群岛开发和航海事业作出重要贡献。

在明、清时期，福建、广东、海南的先民，先后大举东渡入台，创立基业，繁衍生息。与此同时，陈姓子孙还勇敢地飘洋过海，迁居南洋和南美洲各地，后又逐渐走向世界各方，形成“出国热”。

那么陈姓家族为什么从中原迁到东南沿海后又飘洋过海，走向世界各方呢？

在客观上，由于战乱避难，由于本地生存空间窘迫，由于海上通道便捷等，但主要是内在的动力，这就是他们开放型的思维，他们志在四方的理念，他们开拓进取的意志，他们艰苦创业的精神，激发起他们勇敢地走向五洲四海的冲天热情，大胆地去闯、去拼搏、去奋斗、去完成他们创业的宏图。这种精神，就是中国人民特有的民族精神。

这几千万的华侨、华人、华裔大军，堪称海外军团，他们身在异国他乡，受到岐视、历尽艰辛，顽强拼搏，创建了自己的宏图，然而他们却心系桑梓，为祖国的富强、家族的昌盛、乡亲的幸福作出不可磨灭的贡献。祖国人民是永远不会忘记他们的，“本是同根生，皆为一家亲”，寻根怀祖总是他们最大的心愿。

10、楹联文化

陈姓宗族楹联文化，历史悠久、丰富多彩、文字简练、寓意深远。它分布在祠堂、陵园、纪念堂、民宅、族谱、史册、姓氏志等各个方面，处处展现楹联文化的风彩和独特的魅力，它为广大群众所喜闻乐见，大家看得懂、记得牢、传得广。可以说，楹联文化是传播姓氏文化、道德文化的有效载体，是姓氏文化、道德文化之精华所在。

三、贵州陈氏一族的由来

陈姓已经是现在中国的第五大姓，在贵州陈姓也是一个庞大的姓氏。小编也是姓陈，从小我就发现一个奇怪的事情，那就是陈姓的辈分有很多的重合而且这些辈分的诗句大多意思相同，都是说什么要能文能武，报效朝廷，家族兴盛的意思，所以重叠的辈分出现了“文”、“朝”、“廷”、“光”、“兴”、“国”、“世”等等重叠的辈分字。

贵州陈姓出江西。

现在在网络上你搜索贵州陈氏来自哪里，大多都是显示来自江西省，因为当初政府的一个政策那就是湖广填四川，并不是狭义的从这地方迁人到四川，而是从长江下游地区调集了大量的人口来弥补西南地区人口的不足。

一些老人也说自己的祖辈来自于江西省某某县某某村。这些都是祖祖辈辈传下来的，目的就是让我们知道我们来自于哪里，知道自己的根在哪。

现在贵州的陈姓大多最初在贵州定居的地方都是遵义，在遵义每年都会举行祭祖活动。

个人观点：

做人，不能忘本，更不能忘了老祖宗的根。

参考资料：《史记·陈杞世家》《陈州府志》《胡公铁墓》等。

（图片来源于网络，侵删）

晒一晒你们姓氏的辈序？

开州乜堌太原王氏辈序

开州（濮阳）乜堌太原王氏始祖元善，原任元朝山西河中府少卿，于元末辞官迁此已历25世650多年，丁口繁衍近万，家谱己经七修，四续行辈，昭穆清晰，纲目分明：

一、1854年首创家谱时，排行字辈。

来殿承先志，忠厚培纲常。仁义传家远，诗书继世长。

译文：

后辈人一定要继承和发扬先辈的遗志，为国忠为人厚加强三纲五常意识的培养。仁义传家就能长久兴旺，读书明理才能继世久长。

二、1897年，第三次修谱时，将首定的排行字辈改为：

来殿承先志，肇基培裕长。心思修法道，人式训四方。

译文：

后辈人一定要继承和发扬先辈的遗志，开创良好的基业培养长久富裕的前程。专心致意地修养世间真法大道的心性，时时处处坚持这做人的标准和处世的良方。

三、1954年，第四次修谱时，又增加了二十字：

建国希学文，礼义振家邦。德光增祥庆，英华自克昌。

译文：

中华人民共和国成立了，要努力地学习文化，用礼义来振兴我们的王氏家族。道德的光辉能增加我们家族的祥庆，英华的后裔自能使家族繁荣

四、1983年，第五次修谱时，又将以上的四十字，系统地修改为：

来殿承先志，肇基培裕长，黎群修法道，英杰颂四方。建国希学文，礼义振家邦。德光增祥庆，中华盛克昌。

译义与前基本一样，不再赘译。

四次修定的排行字辈，均受时代主流意识和修谱人文化水平的制约，虽有风格和意蕴上的差别，但却无一例外地都反映了先人对后人和家族发展美好而殷切的期望。

辈序彰族规，意蕴为真谛。家家遵祖训，家兴囯也昌。

为了保全了自己的后代子孙有什么特别的安排吗？

2011年经全国清史专家一致考证后认定贵州省黔东南苗族侗族自治州下辖的岑巩县马家寨村全村230余户1000多名吴姓村民均是掀起康熙时期三藩之乱的吴三桂后人。

吴三桂从明朝投降清朝，又背叛清朝掀起三藩之乱

吴三桂曾是大明王朝负责在关外抵御清朝的总兵，但是当明朝被李自成的农民起义军攻克京城，明末帝崇祯皇帝煤山自缢之后，吴三桂突然就没了主子，虽然当时吴三桂在山海关手握大明关宁铁骑的精锐部队，但是吴三桂缺粮短饷，局势并不好。

这时候农民起义军闯王李自成主动示好吴三桂，他想招降吴三桂，并许诺给吴三桂只要他投降，立刻送上军粮和军饷解决吴三桂的燃眉之急。李自成的示好让吴三桂开始动摇了，毕竟他和清军在关外打了多年的仗，他也不想投降清朝，于是吴三桂开始决定准备投降李自成。

但是同一时间吴三桂在京城的家人跑到山海关，告诉吴三桂李自成部下大将刘宗敏拷掠其父吴襄，吴三桂的老爹吴襄已经被迫交出了五万两白银，但是距离刘宗敏所要求的二十万两白银还相差甚远，刘宗敏不仅拷掠吴襄，他还霸占了吴三桂的爱妾陈圆圆。

这些消息气得吴三桂怒发冲冠，于是本来准备投降李自成的吴三桂就秘密与关外清朝的摄政王多尔衮联络，请多尔衮尽快率军入关扫除李自成的浓密军。因此山海关一片石之战吴三桂放清军入关，吴三桂的军队联合清朝八旗军将李自成打的一败涂地，清朝也由此入主中原，成为了大一统王朝。

吴三桂此后竭力效忠清朝，帮助清朝南征北战统一天下，在后来为了获取清朝的信任和认可，吴三桂甚至率军入缅甸抓获南明末帝永历帝朱由榔之后亲手将其绞杀。吴三桂也凭借帮助清朝统一天下的战功被封为清初异姓王之一的平西王。

此后吴三桂驻守云南，他一直希望能得到清朝的许可，让他成为像明朝世代镇守云南的沐王府那样，能让吴氏家族世代镇守云南。

但是清朝肯定不会允许这种情况出现，因此在吴三桂出镇云南之后，他与清朝朝廷之间的矛盾也越深。尤其是顺治去世康熙继位初期，朝廷多次削弱吴三桂的权力，而吴三桂一直构陷当地少数民族存有叛乱之心，需要对其用兵为由来对抗朝廷削权。

康熙十二年（1673年），镇守广东的平南王尚可喜上书康熙请求告老归隐辽东，康熙当即顺势做出撤藩决定，随后吴三桂与镇守福建的靖南王耿精忠串通消息，二人决定同时上书康熙请求撤藩，以测试康熙对撤藩的态度。

结果康熙批准了吴三桂和耿精忠的撤藩请求，这一下吴三桂和耿精忠就有些狼狈了，而康熙很强势的派出大臣去监管撤藩，于是当时已经61岁的吴三桂决定反叛清朝，当即吴三桂诛杀了康熙派来监管撤藩的云南巡抚朱国治，并且很无耻的打出了“反清复明”的口号。

要知道吴三桂当初为了向清朝表忠心可是积极的诛杀明朝皇室，更是亲手绞杀了永历帝朱由榔，所以当吴三桂打出“反清复明”口号之后，根本没有前明的遗臣愿意支持他，大家都知道他不过是为了自己的野心而已，根本与恢复明朝江山毫不相关。

虽然吴三桂名不正言不顺，没有足够说服人的名头，但吴三桂的兵马都是身经百战的禁旅，他又联合了福建耿精忠还有广东尚可喜的儿子尚之信，三藩共同起事，一时之间确实打的清朝八旗军节节败退。

不过到了康熙十七年（1678年）在清朝八旗军的强烈攻势下，耿精忠和尚之信被打的相继投降，虽然吴三桂还在力挺，但也不过是强弩之末，于是吴三桂在这一年三月决定过一把皇帝瘾，他在衡山设坛祭天，正式在衡阳登基称帝，国号大周。

强弩之末称帝的吴三桂很快去世，临死前还是对后人做了一些安排

吴三桂在称帝后，册立了长子吴应熊的次子吴世璠为皇太孙，也就是他皇位的合法继承人，为何吴三桂会立孙子当即承认呢？

这还得从吴三桂的子嗣说起，吴三桂幼子有不少，但当时都十分年幼，真正长大成人的只有两个儿子吴应熊和吴应麒。

吴应熊娶了皇太极幼女建宁公主，一直留在北京当额驸，其实名为额驸，实际就是人质罢了，吴三桂起兵之后，康熙立刻捕杀了吴应熊及其长子吴世霖。

吴三桂的次子吴应麒早年被过继给吴三桂的哥哥吴三凤为子，这也算是失去了继承人资格，而且吴应麒刚愎自用，傲慢自大，不少将领都是与吴应麒不和而降清，因此他也不适合当继承人。

而吴三桂其他的儿子都比较年幼，相比之下已经十三岁的吴世璠还算是比较年长，因此吴三桂才册立吴世璠为皇太孙。

吴三桂在称帝五个多月之后就患了中风外加痢疾，吴三桂自知不久于人世，于是就开始着手安排后事，当时的局势对吴三桂并没有太大优势，吴三桂也担心如果最后失败那可就是族灭的危险，保全家族后人是首要考虑的事情。

吴三桂给养子兼心腹大将马宝交代了后事，他叮嘱马宝一定要护从吴氏族人周全，并给镇守岳阳的次子吴应麒写密信，交代他忠心辅佐侄子吴世璠，并一定要保全吴氏家族血脉，尽量保护吴世璠周全。

之后不久吴三桂去世，在吴三桂去世时他的孙子吴世璠还在云南昆明，因此吴三桂去世后军中公推吴三桂心腹大将吴国贵主持事务，吴国贵主张秘不发丧，然后放弃云南向北推进，开辟新的根据地，所以他命人尽快接吴世璠来衡阳继位。

但是吴三桂的女婿留守昆明的郭壮图却反对放弃昆明，想把吴世璠操控在自己手中，于是郭壮图将女儿嫁给吴世璠为皇后，并建议吴世璠到贵州的贵阳迎接吴三桂遗体，并在贵阳登基称帝，不可前往衡阳。

之后吴世璠就在贵阳登基称帝，吴三桂的遗体也暂时安置在贵阳。之后到了康熙十八年（1679年），吴应麒也在岳阳惨败，吴国贵阵亡，湖南基本被朝廷收复，败退之后吴应麒率领马宝等大将退守贵阳，吴世璠则退守昆明。

很快康熙二十年（1681年），清朝派出的绥远将军蔡毓荣围攻昆明，打败了郭壮图，在败亡之际，郭壮图和吴世璠自尽，其余6700余人投降。

吴世璠自尽也标志着吴三桂建立的大周政权灭亡，昆明被攻克之后，吴应麒和马宝预料到贵阳也守不住了，于是二人护着吴三桂的族人弃贵阳，去黔西南寻找安身之所。

清朝攻灭吴世璠之后，康熙立刻下旨诛灭吴三桂九族，吴三桂在昆明的亲属后人几乎全部被康熙诛杀。

当时吴三桂的孙女色诱攻克昆明的绥远将军蔡毓荣，顺利的成为蔡毓荣小妾，通过蔡毓荣的关系保存了不少吴三桂的后人，后来蔡毓荣私纳吴三桂的孙女为妾的事被朝廷所获知，康熙震怒，当即赐死吴三桂的孙女，并将立有战功的蔡毓荣全家发配黑龙江。

后来康熙继续搜捕被蔡毓荣保护下来的吴三桂后人但都销声匿迹，分散到全国各地，因此这一部分吴三桂后人就此得到幸免。

而吴应麒和马宝则保护着吴三桂的遗体还有爱妾陈圆圆以及吴应麒一系的吴氏后人甩开清朝的追击之后就在黔西南找到了隐居之所，也就是现今岑巩县马家寨。

为了逃避清廷追查，吴应麒和马宝以及陈圆圆都改名换姓出家为僧，吴应麒改名为吴启华，马宝则改姓为谭，陈圆圆改姓为聂。

吴启华也就是吴应麒后来在风声过后还俗，又生了不少孩子，虽然还都是以吴三桂家族世字辈起名，但吴应麒还是害怕被清廷追查，于是改“世”为“仕”，并且严令后世子孙不可入朝为官。马宝改姓谭之后，则叮嘱后人不可与马姓通婚，也严令后世子孙不可入朝为官。

陈圆圆去世后吴氏后人不敢以陈圆圆本名下葬立碑，于是墓碑名上写着“故先妣吴门聂氏之墓位席”，其实这些都是暗号，因为几百年来马家寨吴姓族人都知道这座墓主人是陈太婆，吴氏后人都是以口相传家族历史，所以不明白的人肯定不会猜到这座墓主人是陈圆圆，直到2011年通过专家考证才确认该墓主人实际为一代红颜陈圆圆。

吴三桂的遗体也在马家寨村附近得到安葬，不过同样也和陈圆圆一般，墓碑名上用了隐晦的文字“受皇恩颐养一次八十五岁吴公号硕甫墓”，根据现今吴氏后人给出的解答墓碑名是受皇恩颐养一次就是指吴三桂称帝一次，八十五岁是指吴三桂死于八月十五，硕甫是吴三桂的私号，只有亲属族人才知道，因此墓碑含义就是吴三桂之墓。除此之外吴应麒和马宝后来去世也都葬在这附近，这也算是为吴三桂陪葬了。

马家寨村的建筑风格几乎都是中原典型建筑风格，与当地聚居的苗族、侗族建筑风格完全不同，且马家寨村整体建筑布局以九宫八卦阵的形式布置，内通外联，安全防范意识很强，外人难以进出，这也都说明了这些吴姓村民基本都是吴三桂的后人。

而马家寨村的命名也有意义，村名叫作马家寨村，但是全村却几乎无人姓马，大多都姓吴，这也是为了躲避清朝追查，也是为了感念马宝保护之恩，因此才以马宝的姓氏马姓命名为马家寨村。

写在最后

其实吴三桂降清叛清全都是为了自身利益着想，也挺潇洒的，说干就干，但是当他的家人可就惨了，他老爹吴襄就是因为他联合清军击败了李自成，被恼羞成怒的李自成枭首诛杀，连带在北京的三十八口都被灭门。后来60多岁的吴三桂又叛清，又连累了大批家人被诛杀，这么看来吴三桂挺费亲戚啊，

吴三桂以花甲之年反叛清朝，最后还称了帝，确实是爽了一时，不过他的家族后人为了他的爽有不少人都付出了生命代价，还有像马家寨村这些后人一直隐姓埋名了300多年，而且还背了历史骂名，他这么做究竟值还是不值呢？

小岛知风拙见

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