宝宝起名姓湛怎么取好呢(王阳明龙场悟道)

心有灵犀一点通

王阳明修文习武，是上马统兵、下马牧民的全才。

少年求学时，王阳明问塾师，何为第一等事？塾师说，读书科举做官。王阳明觉得当官不长久，成为圣贤、传世不朽才是第一等事。少年天真大言，也是大志弘愿，预示王阳明非常人。

远瞻孔孟，近慕程朱，青年王阳明追随先圣前贤步伐，走在光辉道路上。他得到一位大儒点拨“圣人必可学而至”，如获仙方，决心循理学“格物致知”法门迅速成圣。格什么物好呢？格竹子吧，格了七天七夜，圣贤不见片毛，倒成病鬼一头，王阳明从此对理学大翻白眼。

格竹故事，在王阳明事迹中是浓墨重彩一笔，似有什么深意，我看没什么奥义，就是沿习少年天真，片面理解格物概念，机械操作格竹活动，愣头青犯浑。在我俗货看来，格竹可以文格，考察竹子风姿雅韵，用来赋诗作画作文；可以农格，考察竹子的生长习性，以备优培生产实用；可以德格，从竹子萃取虚心有节、常青傲寒之类美德，以物励人。王阳明是圣格，直勾勾看竹子，眼巴巴竹子显灵，度他立地成圣，简直童话加儿戏，况且在生称圣，历史上从无一人。

王阳明回归科举，考取进士，累官至兵部主事，因得罪权宦，被打一顿，贬到贵州龙场驿站当站长，时年三十六岁。龙场地处蛮荒，龙场驿仅在官方记录里有个名称，实地空空如也。王阳明到任，自与门生仆役搭建茅屋，开荒耕种。龙场驿是一个废驿，驿站长了无政务，王阳明有功夫耽于玄想，纵横万事万物，游思儒释道旨，求索人世与自然原理。一夜，恍然大悟：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”野史称，王阳明龙场悟道功成时，口发龙吟虎啸，身发毫光万道，红光紫气散射四周。王阳明得道，赋诗志喜：

咏良知示诸生

人人自有定盘针，万化根源总在心。

却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。

王阳明悟到：心即理，心外无物；致良知，知行合一。何谓心即理、心外无物？一切真理由心产生、由心行使，物入心则有不入则无；何谓致良知、知行合一？人性本善、天生就具备辨别是非善恶的能量，行事处世须服从良知。为何心即理成立，因为致良知；任何疑难，只需自格自心即可。这套学说称为“心学”。

心学脱胎于儒释道，比后三者走得更远。道学认为无中生有，心学断定心生万物。释学认为四大皆空，但是承认色相存在；心学断定心外无物。儒学认为学而知之、学而时习之，是经验论；心学断定生而知之，自娘胎出来就致良知，这是比天才论更厉害、比超验论更玄奥的先验论。也因为推崇先验，心学不自觉地滑入悖论；心学本是格儒、格释、格道、格世、格物、格事、格人得来，王阳明却说格己格心自生，不是自相矛盾吗？

心学于实践如何？心学拥趸常以王阳明的文治武功佐证知行合一见神效，破得心中贼、也破得山中贼。王阳明僻居龙场三年，朝廷重新起用，任庐陵县令。一次逮到一名大盗，大盗自知罪大，一副死猪不怕开水烫的架势，任凭大刑伺候也不认罪。时天热，王阳明激大盗脱衣凉快，一脱再脱，只剩裤衩，王阳明说索性脱光，光屁股更凉快，大盗终于害羞起来，坚决不干。王阳明说，你还有廉耻心，不是一无是处。故事到此为止，未知后续。很多论家说这就是致良知、知行合一起作用，制服大盗。可惜制服大盗的并非德教，而是利害；理德礼从来不能服人，利害才能乐服逼服人；假如王县令宣布脱光光就免除或减轻刑罚，想必大盗乐于献丑，献了丑却不消减刑罚，那么犯不着供应笑料。

王阳明升官，受命在江西南部剿匪，一系列措施运作下来，匪患消弭。后宁王谋反，王阳明主持平叛，也手到平定。剿匪戡乱，立大功于世，是心学厉害吗？不是，是敌人太弱太蠢；是王阳明厉害吗？是，王阳明通兵法，施计谋，杀敌建功，难道心学在其中没一点关系？也许跟反间计、攻心计沾边，也只沾边而已，反间攻心属于常规心理学范畴。

心学传到日本，据说广受敬仰，传说日本一位海军大将服膺心学、刻章“一生俯首拜阳明”随身。日本人用心学自我催眠，从“心外无物”推导出“精神大于物质”，精神昂扬当然好事，这是人的重要素养之一。日本人抱持精神武器尝过甜头，清朝时日俄战争中，有次日军劣势，决然发动“猪突冲锋”，像野猪那样昂昂丧丧不要命猛冲猛拱，那时枪炮火力较弱，日军得手解困；也吃过苦头，正如金政委说物理定律不可颠覆，二战时苏日诺门坎战役中，苏军一边倒痛揍日军，日军如法炮制猪突冲锋，被苏军坦克大炮速射武器一顿报销。

唯心主义不能指导实践。硬要实施，轻则栽跟头，重则酿灾难。惠能说，不是风动幡动，是心动；玩玩机锋好罢了，要是真信无风吹幡，你跑出去，是冷风鸡皮你，是狂风掀翻你。唯心主义也不是全无用，它能为一些人奉上精神歪歪；人分穷鄙、中产、大富，穷鄙忙于找草料、无暇灵魂体操，大富多睿智、可能不屑一顾，唯有中产，比上不足比下有余，有的沉醉唯心学，冶性怡情，显优越、秀优雅：

宠辱不惊，淡看天外云卷云舒；

物我两忘，静听庭前花开花落。

李白只是一颗流星这一说法？

很高兴回答这个问题。对于这种看法，我很赞同。对于李白和苏轼这两位大家都熟悉，他们是我国古代文学史上两位举足轻重的人物，其作品可以说代表着唐诗宋词的最高成就。将这两位如果进行比较的话，他们李白和苏轼有着许多共同的高格的品质，又有很大的不同。

一，共同之处：

他们都拥有浪漫的诗人气质，豁达洒脱的鲜明性格，济世苍生的人生理想，积极进取的人生态度。但他俩又在生活态度和写作上有着个性差异。

二，不同之处

第一, 作品的涉猎的广泛性丰富性不同

比较李白和苏轼，从其作品涉猎的领域和涵盖面是不同的。

李白的作品主要集中在诗歌和赋，现存九百八十七篇作品，很少律诗，大多数歌行诗体，以表达自己自由浪漫的天性和豪迈奔放的气质。

苏轼就不同，他涉猎极广，学识渊博，诗词散文书法绘画都出类拔萃。是宋代著名的文学家，书法家，画家。文学上他诗文并重，词画同工，文与欧阳修齐名，词与辛弃疾并肩，现存作品仅诗歌就达四千首左右, 的内容、风格丰富多彩；书画上，画与文与可等身，书法列为“宋四家”，书画均代表了宋代最高成就。

第二，人生态度和经历不同反应在作品中的境界不同。

苏轼在取仕之后一直走着仕途之路，他虽经坎坷不断被贬谪但始终都怀着儒家入世的思想，所经所遇没有改变他的初衷，从来没抛弃过世俗生活和仕途生活，建功立业，兼济天下而又独善其身的思想贯穿始终，对名利，荣辱，沉浮，得失都以智慧，豁达的心态接受对待。因此，我们看到的苏轼在《定风波》中无雨无晴无喜无忧的悠然自得，在《水调歌头》里是“但愿人长久，千里共婵娟”的坦然顺应天命。

相比而言，李白的一生基本是在漫游和流浪中度过，李白狂放不羁，好寻幽访胜。这种经历形成了他豪放不羁的性格，作品更多的是蔑视封建权贵的傲岸精神，对自己的怀才不遇是激愤的，对政治的腐败之尖锐批判的，作品中表现出来的情感也是大起大落，高昂时可以奔放得有如江水一泻千里，低落时可以把酒问青天，对影成三人。他的《将进酒》就把他跳跃起伏、发端无迹的情感表现的淋漓尽致。《蜀道难》异乎众人的想象夸张，一唱三叹的情感转折，表现出来的是大开大合。

第三，作品体现出的深度不同。

唐人与宋人写诗，理念是不同的。唐以抒情为主，宋以言志说理为主。这在李白与苏轼的作品中就有很明显的表现。他们对审美的对象的审视和表现的角度和着眼点是不同的。写庐山，李白就“飞流直下三千尺”，苏轼“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”；同样写江，李白“惟见长江天际流”，苏轼便“大江东去浪淘尽”，情与理可见一斑。基于此，李白写情可以汪洋恣肆，恢宏豪迈；苏轼写理可以胸襟开阔，气定神闲，具有极强的思辨性，对人生的启迪。

因此，从作品给予人的审美感受、情感体验、人生启悟及作品涵盖的广泛性来看，苏轼是一条星河，李白是一颗流星，这个说法是合适的。

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我国古代的酒为什么是绿色的？

你好，很高兴回答你的问题。古人造了“灯红酒绿”这个成语，用来形容生活的奢靡，以及寻欢作乐的腐朽生活。那么古人们为什么用“酒绿”呢？难道是因为古代的酒是绿色的？我认为古代的酒之所以是绿色的，跟古代酒的酿造的过程有很大关系。

我的观点是：

一，古代的制酒过程是“酒绿”的直接原因。“酒绿”指的是，酿过酒之后，在酒水上面残存的浮渣。正所谓“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。”说的就是酒是绿色的。古代的文人墨客常常以“酒绿”为典故进行创作。

古时候，制酒过程粗糙，不似现在一般有机器，有工厂，直接拿钱去买就好。那时，往往都是自家酿酒，称为“家醅”。他们将每年剩下的粮食发酵，把酒煮熟后过滤完毕，就可以喝了。过滤物也就是酒糟，古时候条件不好，酒往往是过滤不干净的，只能一起喝下。所以，古代的酒又称为“浊酒”。

二，浮在酒水上的糟沫导致了酒是绿色的。由于酒的渣滓浮在酒面上，时间长了，糟沫就慢慢变成了淡淡的绿色。《释名》中所说：“酒有沉齐，浮蚁在上，沉沉然如萍之多者。”其中的“绿蚁”就是形容“酒绿”。酒的发现过程也很有趣。传闻，古代人一开始并不知道有酒这种东西。后来由于剩饭无法处理堆积在一起，结果出现了很大的香气。这时，人们才发现了有酒这种东西。古代酿酒也是有很多讲究的，只有家里来了贵宾，古人才会把自家酿的酒拿出来喝。

三，在中国古代，极盛行酒文化，诗人在诗词作品极爱加入“酒”。古人心情豪迈壮阔时，爱“青梅煮酒论英雄”；古人黯然失意时，会“潦倒新停浊酒杯”；古人心中惆怅时，会“举杯邀明月”。古人大婚时会喝“交杯酒”；见到至交时，会请对方喝酒；大义赴死前，会喝“临行酒”。可见，在古代，酒是很重要的东西的。试想一下，隆冬时节，你望着窗外的大雪纷飞，屋里儿女绕膝。红泥火炉烧的正旺，热上一壶陈酿的绿蚁家醅。你品上一口，转过头，欣赏着窗外雪中盛放的腊梅花树。这古人的生活是否别有一番风味？

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