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公孙胜的性格特点是勤奋好学、淡泊名利、特立独行、有远见卓识等。说起来公孙胜是《水浒传》中一位传奇人物，他在108将中排名第四，曾经到二仙山拜罗真人为师，会许多道术，有呼风唤雨、腾云驾雾的本领，帮助梁山好汉取得了不少战役的胜利。
公孙胜的性格是怎么样的
公孙胜的性格特点
公孙胜是一位综合型的技术人才，除了通晓阴阳、掌握五行之外，武力值也同样不低，这种全能型人才除了有名师教导之外，和自身的勤奋、好学都是有一定关系的。
和晁盖等人一起劫取了生辰纲之后，众人都在想如何瓜分财富，但是公孙胜却不把这些钱财放在眼里，他什么也没拿，这里可以体现他和其他梁山好汉的格局并不同。
公孙胜还十分有远见卓识，他和晁盖一起上梁山，等宋江上位之后，他知道自己很难被容下，以探母为名下山，后来要不是宋江请他出山相助，他只怕早就隐姓埋名了。不过虽然出了山，但是他早就知道宋江等人会被招安，招安后也不会有好下场，于是再次告辞回乡，不问世事。
唐朝人为何谈虎色变？
细心地读者在翻阅唐朝人的作品时，无论是官修史书还是诗词歌赋，通篇都看不到一个“虎”字，作者若需要提到此字，也会很巧妙地用别字或别称来代替，让人很是不解。之所以如此，其实并非唐朝人真的害怕老虎，而是因为有一位帝王的名讳中带有“虎”字，按规定需要避讳。这位帝王，便是被追尊为唐太祖的北朝名将李虎。
按照正史记载，李虎是西凉开国之君李暠的五世孙，从祖父李熙开始定居于塞北军镇武川，世代担任北魏幢主（类似于百夫长）。李虎少时倜傥有大志，擅长骑射，为人轻财重义、雅尚名节，虽然也喜欢读书，但从不寻章摘句，因此深得镇守关陇的名将贺拔岳器重。李虎在贺拔岳军中效力多年，因屡立战功，渐渐升迁至左厢大都督，经常被委以内外军事重任。
534年，贺拔岳在高平召请侯莫陈悦会面，准备讨伐灵州刺史曹泥，结果却被侯莫陈悦杀害。主帅既死、群龙无首，诸将谋议拥戴夏州刺史宇文泰为主帅，李虎反对无效，便逃奔至荆州，劝说贺拔岳之兄贺拔胜接管军务，结果遭到后者的婉拒。李虎无奈重返关陇，投靠在宇文泰帐下，而后者也不计前嫌，对他委以重任。
李虎归顺宇文泰后，跟随他讨伐侯莫陈悦、曹泥等叛党，顺利地稳定关陇局势，不久又拥立逃难至此的北魏孝武帝元修，从而组建起西魏政权。与此同时，权臣高欢在关东拥立宗室元善见（孝静帝）为帝，建立东魏政权。不久，元修因与宇文泰争权被毒杀，后者随即拥立元宝炬为帝，是为西魏文帝。
大统三年（537年），文帝为奖赏李虎的功劳，赐鲜卑姓为“大野”，并封他为陇西郡公、柱国。同时受封者，还有独孤信、杨忠等七人，后世称之为“西魏八柱国”（“天赐生虎，西魏时，赐姓大野氏，官至太尉，与李弼等八人佐周代魏有功，皆为柱国，号‘八柱国家’。”见《新唐书·卷一·本纪第一》）。
此后14年间，李虎多次参与对东魏的战事，并因功官至左仆射、太尉，堪称帝国的“顶梁柱”。李虎因与名将独孤信关系亲密，便让其子李昞娶独孤信第四女为妻，之后生下一子，便是后来的唐高祖李渊。与此同时，独孤信的第七女独孤伽罗则嫁给杨忠的长子杨坚，而杨坚正是后来的隋文帝。
大统十七年（551年）五月，李虎因病去世，享寿不详，爵位由其子李昞承袭（李昞在北周官至安州总管、柱国大将军）。北周建立后，皇帝因感念李虎的功绩，便追封他为唐国公（“周闵帝受魏禅，虎已卒，乃追录其功，封唐国公，谥曰襄。”引文同上），并由李昞承袭。
唐朝建立后，追尊李虎为太祖，并下令臣民避其讳，但凡含有“虎”字的人名、地名、官名等，都要用别字代替，或者进行缺字处理。比如，在唐朝的官修史书《晋书》、《隋书》中，后赵武帝石虎被写作“石季龙”，隋朝名将韩擒虎被写成“韩擒”。又比如，“虎牢关”被改称“武牢关”，“虎牙将军”被改称“武牙将军”，如此等等，不一而足。
既然不许称呼“虎”字，那么“百兽之王”老虎该怎么叫？别担心，古代人有足够的智慧来解决这个问题。唐朝人在称呼老虎时，或者使用“兽”字来代替，或者用鲜卑语“揜于”（比如《周书》在描述隋文帝之父杨忠打虎这段史实是，便用“揜于”来代替“虎”字）来指代它，从而顺利地解决了称呼的难题。
而在民间，则称呼老虎为“大虫”，虽然这称呼在远在东晋时期便出现（东晋文学家干宝在《搜神记》中写道“扶南王范寻养虎于山，有犯罪者，投于虎，不噬，乃宥之；故虎名大虫”），但在唐朝时才得到真正地普及，并且在唐朝灭亡后很长时间里，都在使用这个称呼。
由于避讳“虎”字，从汉朝时期便出现的马桶-“虎子”（“汉朝以玉为虎子，以为便器，使侍中执之，行幸以从。”见《西京杂记》），在唐朝便被改名为“马子”或“兽子”。而这种叫法在后世被继续沿用，直到今天被改称为“马桶”，这也算是跟李虎的名字有关的一则趣闻了。
史料来源：《旧唐书》、《新唐书》、《周书》、《北史》、《资治通鉴》、《西京杂记》、《搜神记》
是什么意思？
醍醐灌顶中“醍醐”的意思：是佛教中指给人灌输智慧,使人彻底觉悟的意思。常用以比喻听了高人的意见后使人受到很大启发。
醍醐，本义有三层，一是指从酥酪中提制出的油。二是佛教用语，比喻佛性。三是用来比喻美酒。
《大般涅槃经·圣行品》中对醍醐的解释：“譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生稣，从生稣出熟稣，从熟稣出醍醐。醍醐最上。”
“醍醐灌顶”最早的用法是佛教中比喻通过给人灌输佛性智慧使人产生灵感，达到大彻大悟。来除却烦恼、使身心清爽。
那么佛教又是怎么跟“奶油”联系上的呢？下面简单讲一下“醍醐”二字。
醍醐原是指酥酪上凝聚的油。把纯酥油浇到头上，佛教上指给人灌输智慧，使人大彻大悟。
“醍”的原意是指按照古老方法和许多复杂工序才得到的一种质地粘粘的发酵乳脂。从春秋始，“醍”字的意思就成为了好酒，而且一直沿用至今。《周礼·天官·酒正》记载古时酿酒业，其中酒澄清分为五个等级：“辨五齐之名：一曰泛齐、二曰醴齐、三曰盎齐、四曰醍齐、五曰沈齐。”
孔子门徒留下的言论《礼记·礼运》里对醍也有这样记载：“玄酒在室，醴盏在户，粢醍在堂，澄酒在下。”“粢醍”就是红色的酒。
古代著名医生李时珍也写下这样的诗句：“仙家酒，仙家酒，两个葫芦盛一斗。五行酿出真醍醐，不离人间处处有。丹田若是干枯时，咽下重楼润枯朽。清晨能饮一升余，返老还童天地久。”
“醍醐”二字在我国南北朝时，佛教兴起时，就在经书里偶尔出现“醍醐”一词了，到唐朝“醍醐”就在汉译本佛经中的词义确定为“本质”、“精髓”。
“醍醐”不只是奶油，在古代印度是牛乳中的美味佳品，“佛书称乳成酪，酪成酥，酥成醍醐。色黄白作饼，甚甘肥，是也”。醍醐制作的难度在“精炼”上，它需要非常复杂工序才能制作出来。《大般涅盘经·圣行品》说：“从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生稣出熟酥，从熟酥出醍醐，醍醐最上。
佛教中使用醍醐灌顶，就是将人们食用醍醐后那种的清凉通感，提升为一种精神上的豁然开朗融会贯通。
注：图片来自网络
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